Francesco Petrarca è un intellettuale completamente nuovo rispetto a quelli della società comunale in quanto il suo cosmopolitismo lo pone a stretto contatto con realtà diverse tra loro. Ciò si riflette sulla sua sete di conoscenza che perciò si sposa perfettamente con la sua indole di soggetto che soffre per l’indifferenza del mondo di fronte alle proprie pulsioni interiori. La coscienza di Petrarca è in contrasto con se stessa, come a dire combattuta tra il principio del piacere e quello di realtà perché corrispondenti, con accenti diversi l’uno dall’altro, ai travagli dello spirito visto che il poeta crede ancora di guardare ad una realtà comunale che oramai è solo un ricordo del passato. La dimensione immanente e quella trascendente della conoscenza hanno il loro dilemma proprio in tal senso cioè contro ogni forma di conformismo sociale. Per Petrarca gli studia humanitas rappresentano perciò la possibilità di riscatto verso un mondo che oramai si avvicina sempre di più all’individualismo delle Signorie il quale non lascia spazio alla libertas del poeta ponendolo così in una prospettiva trascendente e, allo stesso tempo, gnoseologica, nei confronti di se stesso che si trova a lottare perciò con l’indifferenza della società quando tenta di comunicare la propria identità nel tentativo di connotare positivamente i propri sentimenti. Si tratta quindi di una costruzione in fieri che si avvale degli strumenti della retorica e della filologia nel tentativo di sottoporre ad esame critico i testi dell’antichità allo scopo di delinearne gli autentici scopi una volta che questi vengono contestualizzati nella realtà del presente. Una dimensione, quella della coscienza del Petrarca, perfettamente laica che si sforza di andare d’accordo con se stessa attraverso l’acume critico di chi vuole conoscere la propria natura interiore tenendo però anche conto dello scorrere del tempo oggettivo. Un tempo che in cui tutto si trasforma e per cui i ricordi del passato non sono più gli stessi; la realtà oggettiva filtrata, di volta in volta, dagli stati d’animo del Petrarca si mescola così con le proprie illusioni che rendono il poeta prigioniero delle cose terrene ovvero della gloria e dell’amore per Laura. In entrambi i casi la dimensione immanente lascia il posto a quella trascendente in quanto sia il desiderio di fama sia l’amore platonico per Laura evidenziano un contrasto interiore che rende possibile al poeta superare il materialismo in senso stretto per poi, nel caos generato dal dubbio riguardo il proprio futuro a causa della mancanza di radici comunali che rappresenterebbero un attaccamento alla propria terra natìa come era stato per Dante, ritornare di nuovo nel circolo vizioso della dimensione immanente e chiedersi quindi, in forza del principio causa-effetto, lui chi è. In altre parole Petrarca gioca con le cose terrene o, più precisamente, con quelli che sono i loro fantasmi visto che il contrasto tra i desideri del poeta e la coscienza delle sue colpe genera in lui angoscia di fronte al suo alter ego ovvero al Sant’Agostino del Secretum. Lo sforzo titanico a cui Petrarca si sottopone per tentare di sfuggire alle tentazioni poiché il mondo gli è indifferente genera in lui quel sentimento di accidia che altro non è che la delusione profonda per la perdita della libertas da parte dell’intellettuale laico. La voglia di Petrarca di guardare al futuro lo spinge a volersi liberare delle catene dello squallido presente inducendolo ad un’idealizzazione fuggitiva del proprio stato d’animo che perciò egli trasfonde nelle descrizione paesaggistiche del Canzoniere, gravide allora di elementi autobiografici che, prefigurando una simbiosi naturalistica e sentimentale con i vari elementi del creato, gli consentono di percepire l’infinito. L’idealizzazione dei propri sentimenti rende Petrarca consapevole che il suo stato d’animo può essere la condizione preliminare per avvicinarsi al peccato o, al contrario, per ripudiarlo. Ma questa continua tensione tra due poli opposti ha come effetto l’apprensione per Laura il che è in definitiva senso di sconfitta e di smarrimento che Petrarca riesce a superare solo attraverso la presa di coscienza delle natura istintiva delle proprie pulsioni interiori. In tal caso la dimensione immanente lascia definitivamente il posto a quella trascendente dove Petrarca può ritagliarsi un proprio spazio vitale, sospeso com’è tra autobiografismo ideale e tentativo di comunicare con il prossimo in nome di una dignità acquisita attraverso continui ripensamenti e rinunce.
La coscienza di Francesco Petrarca
