La cultura di fine Ottocento coincide con il periodo della seconda rivoluzione industriale ed è perciò il preludio della modernità vista sotto il duplice aspetto del modernismo realistico e dell’avvento della tecnologia. Un aspetto importante di ciò è la nuova visione della realtà che prende corpo dall’entrata in scena delle masse popolari la quale implica una rappresentazione artistico-letterario del vero non più condizionata dal giudizio soggettivo dell’intellettuale. Questi va gradatamente perdendo la sua tradizionale funzione di poeta-vate in quanto essa non risulta più compatibile con il senso comune dell’attuale società; il messaggio del poeta-vate si perde nei meandri della sua memoria finendo col costituire il substrato ideale di sentimenti ed emozioni che possono vivere solo se rivolte ad un passato mitico come nel caso di Carducci. Quindi i sentimenti e le emozioni, che sono parte integrante dell’ideologia anche politica dell’intellettuale, acquisiscono quella connotazione frammentaria nel tentativo di definire il concetto di moderna identità dell’individuo. In senso fenomenologico non è più possibile far coincidere l’intenzionalità del soggetto pensante con la manifestazione concreta delle proprie azioni che, seppur riferite al contesto presente, vengono indirizzate verso quella valenza simbolica che ne denota il significato a più livelli, da quello superficiale a quello più profondo. Come dire! In questo modo la realtà descritta dal soggetto pensante è espressione del proprio stato d’animo che muta di volta in volta in relazione agli eventi. La questione è: perché non è possibile rappresentare il dato oggettivo come espressione di conoscenza della realtà? La seconda rivoluzione industriale ci aveva provato con il naturalismo e il verismo, ottimista l’uno, pessimista l’altro visti gli esiti dell’incidenza di detta rivoluzione sulle differenti contesti sociali che caratterizzavano ognuno i due movimenti. L’ottimismo positivistico era proiettato verso un miglioramento graduale della società in generale, questo come riflesso del progresso della seconda rivoluzione industriale, e non teneva conto dell’impossibilità di tradurre in dati oggettivi, attribuendo cioè ad essi un significato assoluto, non solo i risultati delle azioni umane, ma anche i sentimenti e le emozioni che da essi derivavano e ciò rendeva impossibile comunicare in modo chiaro e comprensibile i concetti attinenti la sfera soggettiva. Ne derivava cioè la messa in discussione dell’aspetto razionale della comunicazione, la difficoltà di far coincidere significante e significato e lo spostamento del processo di ideazione comunicativa verso l’irrazionale e l’ignoto del lato nascosto dell’individuo. Ciò influiva sul processo di costruzione dell’identità dell’individuo che non poteva più utilizzare gli strumenti del determinismo positivista per attribuire alla realtà un significato credibile anche in considerazione del fatto che, con la fine della belle époche, il progresso e l’economia non erano più espressioni di una politica liberale degli Stati che si preparavano, attraverso la corsa agli armamenti, alla prima guerra mondiale. Dalla quale ne sarebbe uscita una società stravolta e indebolita nei suoi vari strati e ciò avrebbe favorito il processo di alienazione dell’individuo in direzione del predominio delle istanze superegoidi e quindi la nascita dei regimi totalitari.
La cultura di fine Ottocento e l’ingresso nella modernità
