Con il relativismo gnoseologico, agli inizi del Novecento la conoscenza scientifica diviene solamente probabile e ciò ha effetto sulla psiche umana poiché l’uomo, attraverso l’indagine introspettiva, analoga a quella della conoscenza scientifica, si scopre non più un individuo unitario, ma costituito da più entità come si evince dalla psicanalisi freudiana. La sfera dell’Essere diventa così fallace e il dato oggettivo, l’ente per intendersi, risulta condizionato dalla dimensione umorale del singolo individuo. Ciò ha effetto sulla capacità dell’uomo di manifestare le proprie intenzioni nella vita reale poiché egli non riesce più a far prevalere le ragioni dell’Essere divenendo così incapace di riconoscere se stesso ovvero di circoscrivere la propria identità: nasce così con Italo Svevo il personaggio dell’inetto. Questi risulta perennemente condizionato dalle azioni altrui rivelando, da un lato, la frantumazione del proprio io, dall’altro, la sconfitta che gli deriva dall’impossibilità di avere un confronto alla pari con i propri simili: in questo caso la dimensione personale diventa dimensione etica a tutti gli effetti anche e soprattutto perché nei propri scritti Svevo rivela i limiti di una cultura più speculativa che letteraria che conferisce sì allo scrittore la capacità di assimilare più correnti letterarie e filosofiche ma, in ultima istanza, egli attribuisce con grande sforzo immaginifico naturalezza ad una lingua italiana imparata sui libri più che parlata abitualmente. Tutto ciò è perfettamente in linea con l’impossibilità di eludere il conformismo sociale: l’inetto rivela il proprio antieroismo attraverso una presa di posizione che denota uno stato d’animo, riflesso dell’inconscio e perciò l’inetto appare malato agli occhi della società. È d’obbligo un richiamo alla psicanalisi di Freud a cui Svevo attribuisce la capacità di conoscere se stessi, ma di non guarire l’inetto dalla propria nevrosi ovvero dalla tendenza ad autoingannarsi . Lo studio della psicanalisi freudiana da parte di Svevo rivela l’attenzione dello scrittore anche per il darwinismo sociale, per l’esistenzialismo di Schopenhauer e Nietzsche, per il marxismo rivelando in tal senso che l’inetto, attraverso il rimando delle proprie azioni ai lapus, non accetta la strumentalizzazione che di sé viene fatta da una società che pensa solamente a soddisfare le proprie ambizioni di potere e ricchezza tralasciando la spontaneità dei sentimenti e inducendo all’alienazione. La percezione della realtà oggettiva da parte dell’inetto è solamente a livello potenziale: il rimando delle proprie azioni ad un futuro incerto dimostra come egli faccia dei voli pindarici per indagare sì nella propria mente, ma ciò a prezzo della propria integrità morale. In altre parole l’inetto non pone un chiaro confine tra se stesso e la realtà oggettiva poiché questa deriva esclusivamente da un modo soggettivo di “sentire” gli altri che chiama in causa i lapsus freudiani ovvero il passato dell’inetto, concepito da questi come un terreno in cui avviene lo scontro tra sentimenti divergenti che, ostacolando il piacere della percezione la trasformano in menzogna. È vano perciò qualunque sforzo di guarigione da parte dell’inetto perché la società ha cominciato ad essere infelice quando si è allontanata dallo stato di natura come sostenevano Rousseau e Leopardi. Come si evince dal capitolo VIII de “La coscienza di Zeno”, solo un’esplosione enorme può eliminare il male che dilaga nel mondo, forse un modo questo per lasciare spazio all’inetto che, non avendo voluto rinunciare ai propri istinti in nome del principio del piacere, si è mantenuto integro per poter costruire la società del futuro. In tal senso, attraverso l’immaginazione, la dimensione catartica dell’inetto eguaglia quella onirica ovvero il suo inconscio e la sua identità di essere umano si riconcilia con l’etica del presente.
La figura dell’inetto in Italo Svevo
