Il tempo è la dimensione che, insieme allo spazio, presiede ai processi di elaborazione intellettuale riflettendo quelli che sono i vari momenti che, di volta in volta, rendono l’immagine del nostro io comprensibile al mondo esterno. Noi siamo soliti essere identificati con ciò che sono le nostre azioni che rappresentano la sostanza del nostro Essere, la nostra volontà che da potenza si fa atto grazie alla scelta, alimentata da quello che “sentiamo” dentro di noi. In tal senso la dimensione individuale dell’io viene socializzata e “significata” attraverso il peso delle nostre decisioni che ci spingono a chiamare in causa il nostro intelletto ogni volta che guardiamo al nostro avvenire. La realtà rende la connotazione dei nostri pensieri a vari livelli nel senso che noi possiamo interpretare il significato delle nostre azioni certamente a posteriori, ma non senza riflettere sul momento di passaggio tra potenza e atto ovvero tra pensiero e azione. Ed ecco che a posteriori ci chiediamo sempre se ciò che abbiamo deciso poi era veramente ciò che abbiamo pensato in origine. Se il narratore nascosto di Verga fa parlare i personaggi, Verga potrebbe chiedersi: i personaggi hanno detto veramente ciò che il narratore voleva? E se il passaggio dal narratore onnisciente di Manzoni a quello nascosto di Verga fosse solamente un espediente che testimonia la sconfitta dell’uomo di fronte alla neonata società di massa e dell’industrializzazione? Questo ci farebbe capire che i personaggi dei romanzi verghiani, pur nel loro pessimismo, conseguenza storica questa della questione meridionale, riflettono comunque il pluralismo delle idee derivante dalla frustrazione di Verga quando ha visto la differenza tra il Nord e Sud Italia! Un tempo quindi, quello di Verga, con cui l’autore “viaggia dentro di sé” ovvero riflette sulla lotta umana alla sopravvivenza, sul tentativo di non essere “vinti”. Un tempo quindi che è parallelo allo spazio reale dei suoi viaggi lungo l’Italia ovvero che estende la dimensione dello spazio cioè della riflessione dentro di noi. Con il fanciullino Pascoli dialoga con la parte senziente di noi: è come se per un attimo al lettore si aprisse uno spiraglio sull’infinito delle nostre sensazioni che ci fanno apparire appagati dello spazio e del tempo che, in tal caso, rappresentano rispettivamente la natura descritta dall’autore e il piacere onirico che da essa consegue sia per Pascoli che per il lettore. Una realtà, quella descritta nelle opere pascoliane, che può però anche riflettere la rimozione dell’assassinio del padre di Pascoli; allora viene da chiedersi se lo spazio e il tempo sono per il poeta solo illusioni ovvero il primo è non è altro che uno sguardo sulla natura vista come assenza di progresso e ciò si riflette sulla psiche dell’autore che estende, attraverso il tempo, la “tranquillità della natura” alla propria interiorità operando quindi, in tal senso, una regressione infantile. E il superuomo dannunziano con il suo vivere inimitabile! Cos’è secondo lo spazio e il tempo? Per lo spazio è lo stare a contatto con il tutto, in un’immersione panica con la natura che annulla i limiti dell’essere umano in quanto essere finito e retrospettivamente, ovvero per il tempo, è il fluire incessante delle nostre sensazioni dentro di noi! Ma poi, alla fine de “Il Piacere”, sopraggiunge la sconfitta dell’eroe decadente. Allora lo spazio e il tempo sono, come diceva Kant, condizioni a priori per la conoscenza oppure solamente espedienti del nostro intelletto che servono a mascherare le nostre paure e la nostra confusione di fronte all’insensatezza del nostro Essere? In altre parole noi possiamo definirci sempre gli stessi se teniamo conto di come cambia il mondo? Italo Svevo cerca di trovare una risposta a questa domanda attraverso la psicanalisi freudiana cioè indagando le cause nascoste nella nostra mente quando i personaggi inetti delle sue opere manifestano l’incapacità di avere un confronto alla pari con i propri simili. Alla fine de “La coscienza di Zeno” Svevo afferma che solo un’esplosione enorme potrà salvarci da una società alienante in cui non è possibile per l’uomo stringere con il proprio simile legami autentici; in altre parole Svevo, nel suo radicale pessimismo, ritiene che solo nella società del futuro, epurata dall’egoismo e dalla sopraffazione, potrà esserci spazio per l’inetto. Quindi Svevo ha azzerato le forme a priori di spazio e tempo perché preso dall’angoscia esistenziale trasformandole in espressioni soggettive dell’essere umano. Infine, per Pirandello l’uomo non possiede una sola identità, ma tante a seconda dello spazio ovvero dalle varie esperienze e del tempo ovvero dalla presa di coscienza dell’io della propria non-unità. In altre parole le maschere pirandelliane sono un modo per uscire dal cerchio solipsistico dell’io che altrimenti condurrebbe alla follia. Come utilizzare quindi i concetti di spazio e tempo? A mio avviso dobbiamo considerarle sì forme a priori della conoscenza, ma bisogna armonizzarle con le varie esperienze che facciamo continuamente in modo da “riempirle” con esse evitando di farci paradossalmente sorpassare da uno spazio e un tempo che non riflettono il nostro io e quindi le nostre esigenze quotidiane.
Spazio e tempo negli scrittori italiani di fine Ottocento e inizio Novecento
