Il mito ha sempre una valenza inconscia che alberga dentro di noi, atta a mascherare le nostre paure dell’avvenire, riflesso questo che capovolge radicalmente l’atto di nobilitare con opere letterarie le nostre origini. Il principio e la fine della nostra esistenza sono legate tra loro sia dal tentativo di cantare la nostra presunta grandezza sia dalle paure che derivano dalla morte. Il mito è la trasposizione della nostra identità quando questa rappresenta lo sforzo per migliorare noi stessi e chi ci circonda. Le varie difficoltà della vita che ci si parano davanti attraverso la funzione del mito vengono ridotte a momenti di passaggio tra l’essere e il non essere ovvero a momenti che vedono la nostra rinascita ex nihilo, dopo l’avvenuta negazione della nostra identità proprio di fronte a suddette difficoltà Il principio del bene e quello del male sono legati tra loro da un rapporto che ci vede sempre alla ricerca di una prova che denoti la nostra presa di possesso sulle cose materiali e, alla fine, il nostro spirito rimane ingabbiato nella recita della forma di pirandelliana memoria che ci obbliga a essere sempre gli stessi per non recidere il nostro legame con il mondo. Perciò alle nostre azioni noi attribuiamo sempre un valore simbolico da tramandare ai posteri affinché la nostra memoria non vada dispersa ed è allora che essa acquisisce il carattere indefinito del mito: chiamiamo in causa noi stessi per rendere meno dolorosa la morte fatale di fronte al nulla eterno. E viene sempre naturale connotare la realtà con l’apparenza del mito; in tal modo lo scorrere del tempo rallenta e possiamo vivere la magia del momento immersi in una dimensione in cui la nostra percezione delle cose coincide con il piacere di gustarle lontano dalle vicissitudini della cruda temporalità oggettiva. E lo spazio che ci circonda si riduce a mera espressione del nostro stato d’animo cioè abbassiamo il nostro tono umorale fino a farlo coincidere con la nostra sensibilità più genuina creando l’illusione del vivere assoluto. La grandi cose sono insite nella memoria del passato che coinvolge tutti noi fornendoci lo spunto per conoscere il presente e comprendere, almeno in parte, il futuro. I nostri sogni, le nostre ansie, le nostre paure sono tutte inscritte nelle azioni del passato che alimentano domande sul senso della nostra esistenza. Viene allora da pensare se attraverso il mito il ricordo delle nostre azioni passate divenga un tutt’uno col concetto di eternità. Concezione del proprio io, suo riferimento al proprio contesto storico-sociale, percezione della propria sensibilità in relazione agli eventi: di cosa stiamo parlando? Semplicemente di come l’uomo afferma la propria identità nel corso del tempo attraverso la virtus ovvero la nobilitazione di stesso attraverso la funzione del mito. Nei momenti di passaggio tra un’epoca e un’altra la dimensione oggettiva del vivere civile si scontra con quella del ricordo inteso come piacere soggettivo di vivere la propria vita all’insegna della libertà. Ugo Foscolo vive una tormentata esistenza sospesa tra le aspettative del Preromanticismo incalzanti il futuro della società e la distensione dei ricordi e degli affetti del Neoclassicismo. Ritengo che vivere a cavallo tra queste due epoche abbia acuito in questo poeta il proprio ateismo in modo tale che egli, risentendo della componente materialista di una parte dell’Illuminismo, abbia finito con l’abbracciare la causa politica sia come proiezione inconscia della propria frammentazione identitaria sia come composto anelito verso la libertà dall’oppressione della tirannide attraverso cui si è reso manifesto in Foscolo il desiderio di conoscere l’infinito. In altre parole Foscolo non bastante più a se stesso è sempre andato alla ricerca della verità che ha tentato di rintracciare nelle azioni umane che hanno reso la sua epoca gravida di significati per le generazioni dei posteri spingendole alla riflessione sulla dignità della loro esistenza.
La funzione del mito ovvero il concetto di memoria in Ugo Foscolo
