Con la Divina Commedia Dante Alighieri evidenzia al massimo il suo virtuosismo linguistico che per ragioni, diremmo oggi, di fatalità determinate dal fluire incessante degli eventi, risulta strettamente legato all’alternanza dei punti di vista dei vari personaggi presenti nell’opera. Una lingua quindi che si adegua all’approccio realistico attraverso cui Dante contestualizza tutti gli avvenimenti narrati nella Divina Commedia; in effetti la tendenza all’esaltazione immaginifica del poeta non prescinde mai dalla sua convinzione di dare un messaggio di redenzione all’intera umanità. La Divina Commedia è un viaggio immaginario in cui si contemplano esempi di ogni tipo di esperienza equivalenti ad una visione medievale che sembra sì statica, visto il timore dell’epoca diffuso dalla Chiesa per la paura dell’aldilà, ma in effetti totalmente in fieri perché ogni particolare narrato da Dante invoglia il lettore ad una riflessione metacognitiva sul significato della propria esistenza. In altre parole il lettore si chiede se Dio esista o meno e quali saranno le conseguenze derivanti per lui dall’aver scelto una delle due opzioni. Una simile prospettiva conduce il lettore a valutare ogni singolo momento della propria vita giudicandolo in funzione del viaggio immaginario di Dante nell’aldilà; se il significato della Divina Commedia è anche allegorico ovvero i vari avvenimenti narrati da Dante possono essere interpretati dal lettore secondo un’ottica di proiezione in avanti di quelli che sarebbero stati poi i destini dei vari personaggi dell’opera quando essi agivano sulla Terra, secondo quindi una sensibilità tipicamente medievale, allora il lettore odierno, che vive in una società multietnica può facilmente essere indotto a fare ironia su ciò che lo attende dopo la morte, non dimenticando però di non trascurare che la Divina Commedia può essere interpretata ancora come un’opera che riflette solamente la religiosità cristiana. Ne deriva per il lettore una pluralità di punti di vista a cui egli non sa appellarsi anche e soprattutto per il relativismo della conoscenza di pirandelliana memoria che sembra ancora oggi avere una grande eco e quindi condizionare le nostre scelte. Perciò il lettore è costretto a fare un passo indietro nel tentativo di valorizzare la propria esperienza rileggendola a rilento per capire se essa può essere messa in relazione a quella di Dante o di uno dei personaggi della Divina Commedia: rileggere a rilento la propria esperienza vuol dire per il lettore ascoltare la propria voce interiore che può indicargli la via per andare avanti, trovando in se stesso le ragioni per farlo, oppure scagliarlo nell’abisso dell’angoscia più profonda quindi verso l’oblio della memoria. La coscienza di Dante nella Divina Commedia consta di due livelli complementari cioè di ragione, rappresentata da Virgilio, e fede, rappresentata da Beatrice; se la ragione conduce l’uomo ad una conoscenza razionale, la fede gli permette di avvicinarsi il più possibile al mistero del creato. In effetti non è paradossale accostare la ragione all’io cosciente, che consente all’uomo una percezione chiara e distinta dei fatti, e la fede all’inconscio freudiano, nel quale si annidano i moti più nascosti dell’animo umano che si proiettano sull’io cosciente consentendo alla fine a Dante come a ogni attento lettore della Divina Commedia di comprendere che i nostri sentimenti, le nostre paure e i nostri desideri più nascosti rimandano non solo alla nostra volontà circa il compimento delle nostre azioni, ma hanno come fine ultimo la realizzazione della volontà di Dio. Quanto meno ciò è facilmente ipotizzabile non come pensiero alienante, ma come possibilità pensata una volta per tutte dall’uomo che perciò si rende consapevole che il proprio pensiero, per quanto valido solo a livello logico e quindi non ontologico, non può essere eluso dalla nostra volontà, ma rimane insito nel nostro inconscio nell’attesa che qualcosa, che va oltre le nostre aspettative, accada. È chiaro che se ciò non dipende dalla nostra volontà, accade solo contestualmente ovvero si tratta di un’esperienza, che, se non ci riguarda direttamente, agisce sulle nostre pulsioni interiori spingendo al massimo la nostra capacità di chiamare in causa noi stessi quando ci immergiamo nel flusso vitale degli eventi. La scrittura della Divina Commedia è gravida di quanto appena affermato; essa mantiene qualcosa di misterioso che sfugge al lettore, ma contribuisce attraverso il fascino della parola ad attirare la sua attenzione per farlo immergere in un mondo immaginario in cui però tutte le passioni del genere umano, dalla più ripugnante alla più sublime, vengono consumate. Ciò rende il lettore consapevole del fatto che le ingiustizie di ogni epoca storica sono frutto della propria indifferenza nei confronti della vita associata che sola può consentirgli di scegliere un domani migliore.
Biagio Lauritano
