Spesso la dimensione dei nostri ricordi brulica di episodi in cui le nostre azioni rimangono sempre in potenza, non arrivando cioè a produrre effetti di cui possa risentire il presente e questo provoca in noi una profonda frustrazione. Ciò ci spinge a voler sublimare l’aridità che caratterizza la nostra vita quotidiana alla ricerca di un crescendo di emozioni in una società in cui spesso predomina lo squallore dell’alienazione. In altre parole cerchiamo di crearci un’identità costitutiva, inclusiva anche del mondo che ci circonda. Allora dialoghiamo con noi stessi per capire chi siamo elaborando il nostro pensiero in funzione del nostro contesto storico. Ed è in questo modo che iniziamo a riflettere sul senso della nostra vita non risparmiando a noi stessi la recita che facciamo quasi sempre per autoingannarci allo scopo di ottenere la legittimazione ad agire in nome del Bene supremo. In altre parole attraverso la fede in Dio creiamo la nobilitazione del concetto di vita e di conseguenza il rispetto per l’umanità. Per comprendere bene ciò che rappresenta la nostra volontà di essere presente di fronte al Divenire e alla coscienza del cambiamento che ne deriva, ci immedesimiamo nella capacità di percepire tutto quello che ci circonda. Ma quanto detto comporta per noi uno sforzo intellettuale che va oltre i limiti dello spazio e del tempo intesi come condizioni a priori del conoscere: quindi la coscienza del nostro esistere ci costringe ad immergerci nella cieca fatalità delle sensazioni dove paradossalmente tutto quanto accade sembra casuale pur recando in sé l’impronta del nostro io. La coscienza del nostro esistere ci avverte che il mondo è là, ma non ci rende in un primo momento consapevoli del confine esistente tra il nostro io e gli accadimenti esterni che noi siamo soliti, per istinto, rappresentare secondo i moti del nostro animo. Allora abbiamo bisogno della nostra esperienza per poter così interpretare il nostro vissuto interiore. Alla luce della nostra esperienza noi facciamo emergere tutti i nostri desideri nascosti, le nostre pulsioni e, sotto l’occhio vigile dell’io cosciente, attribuiamo un significato razionale a quello che ci portiamo dentro non trascurando i momenti di confronto e scambio reciproco di informazioni con gli altri allo scopo di migliorarci in vista della costruzione di una società più equa e più giusta. La conoscenza acquisita, che da ciò deriva, a sua volta ci stimola a un continuo confronto con noi stessi per acquisire la capacità di distinguere tra quello che è giusto o e sbagliato fare. Nasce in questo modo la coscienza critica ovvero dalla nostra percezione inconscia della realtà si passa, attraverso il ricorso all’immaginazione connesso all’uso condiviso con gli altri da parte di ognuno di noi, alla valorizzazione delle tante idee con cui noi siamo soliti rappresentarci la cosiddetta realtà oggettiva. Come le sensazioni, il cui substrato inconscio non ci permette di classificarle come elementi derivanti dalle proprietà degli oggetti e degli avvenimenti della vita reale, anche le idee, seppur meno fluide perché derivanti dall’uso ragionato del nostro intelletto che le fissa di volta in volta in termini di chiarezza a noi stessi facendo così sussistere il concetto di coscienza, hanno bisogno di evolversi attraverso la percezione dapprima inconscia e poi razionale ovvero critica della realtà oggettiva. In altre parole con il subentrare dell’esperienza noi diventiamo partecipi della storia come protagonisti della crescita intellettuale e morale della società che si evolve. In senso moderno la coscienza critica si evolve a partire dalla fine della civiltà comunale per arrivare ad acquisire quel cambiamento della propria prospettiva gnoseologica che continua ancora ai nostri giorni; in tal senso il soggetto pensante opera una scelta prima intellettuale e poi pragmatica della realtà vanificando così la ricezione passiva, priva di elaborazione e valorizzazione interiore dello studium, come era invece stato per tutto il Medioevo. In questo modo presente e passato ovvero esperienza e ragione consentono al soggetto pensante di operare una scelta dagli effetti concreti duraturi evitando così la nascita dei pregiudizi che alimentano sempre false speranze in un futuro dove l’uomo e la società, il soggetto e l’oggetto arrivano a coincidere nel tentativo di eguagliare tutto quello fatto in passato per elevarlo, in tal senso, ad “esperienza metafisica” (1). Infatti Kant stesso aveva negato la possibilità di conoscere l’Assoluto in senso oggettivo visto che il soggetto pensante non può collocarsi al di fuori della realtà storica durante l’atto consapevole della scelta. In senso moderno la coscienza critica si evolve a partire dalla fine della civiltà comunale per arrivare ad acquisire quel cambiamento della propria prospettiva gnoseologica che continua ancora ai nostri giorni; in tal senso il soggetto pensante opera una scelta prima intellettuale e poi pragmatica della realtà vanificando così la ricezione passiva, priva di elaborazione e valorizzazione interiore dello studium, come era invece stato per tutto il Medioevo. In questo modo presente e passato ovvero esperienza e ragione consentono al soggetto pensante di operare una scelta dagli effetti concreti duraturi evitando così la nascita dei pregiudizi che alimentano sempre false speranze in un futuro dove l’uomo e la società, il soggetto e l’oggetto arrivano a coincidere nel tentativo di eguagliare tutto quello fatto in passato per elevarlo, in tal senso, ad “esperienza metafisica”. Infatti Kant stesso aveva negato la possibilità di conoscere l’Assoluto in senso oggettivo visto che il soggetto pensante non può collocarsi al di fuori della realtà storica durante l’atto consapevole della scelta (2). La cultura riconosce se stessa come espressione delle tappe raggiunte dalla coscienza critica, ma per stare sempre a passo con i tempi ha bisogno della libertà intellettuale per evitare di diventare anacronista riproponendo così i modelli del passato. L’uomo pensa liberamente proprio quando, grazie alle sue idee innovative, supera i limiti di una tradizione che ripropone le vecchie ideologie. Ma le idee per essere valide debbono riferirsi anche al passato per individuare quei legami con la tradizione che, insieme ad esse, propongano un diverso modo di vedere, preludio a una nuove svolta pragmatiche. Questo nuovo modo di vedere, che comincia a farsi strada con l’Illuminismo, ha portato alla nascita dei moderni generi letterari nei quali è venuta meno l’illusione delle ideologie dell’Antico Regime (3). Al loro posto le nuove idee hanno trovato fondamento nella ragione ovvero nella valorizzazione della realtà dei fatti scaturita da un conflitto interno all’uomo, di hegeliana memoria, alla ragione stessa, che ha portato successivamente, con il Positivismo, all’identificazione dell’io con la storia. L’esempio delle grandi gesta del passato deve essere però sempre un modello di riferimento per il presente in modo da sostenere l’evoluzione morale della società. In tal senso il concetto di memoria è sempre valido perché, nella nuova dimensione della “fisicità del pensare”, il che è lo stesso che dire tradurre il pensiero in azione, la società può rendere necessario il proprio bisogno di esprimersi solo attraverso l’idealizzazione di un passato che spesso richiama istintivamente le nostre esigenze più intime. Le nostre azioni acquistano così un significato che diventa simbolico in quanto il tempo soggettivo, quello dei nostri ricordi, si coniuga con i valori della vita reale poiché questi sono sempre strettamente connessi con quelli che ci derivano dalle esperienze passate (4).
NOTE
- Cfr Biagio Lauritano, « La nascita della coscienza critica moderna », Line@editoriale [On line], 9 | 2017, pubblicato in rete il 06 septembre 2019. URL : http://interfas.univ-tlse2.fr/lineaeditoriale/962
- Cfr Biagio Lauritano, « La coscienza critica: alcuni esempi del Novecento », Line@editoriale [On line], 11 | 2019, pubblicato in rete il 01 juillet 2020. URL : http://interfas.univ-tlse2.fr/lineaeditoriale/1247
- Cfr Biagio Lauritano, “Cos’è il viaggio sentimentale?”, https://www.sitosophia.org/2021/10/cose-il-viaggio-sentimentale/
- Cfr Biagio Lauritano, “Pensiero e poetica di Ugo Foscolo, tra mito e realtà”, https://www.sololibri.net/Pensiero-poetica-Ugo-Foscolo.html
